看到有些人在胡说八道，我就笑了，旧文一篇，各位看官着眼。

在10红楼梦中，出现了戏剧中的贴片子，这个造型受到一边倒的批判。大家觉得很丑，很不舒服。而拥趸者就拿戏曲做挡箭牌，说这是昆曲扮相，而曹雪芹热爱昆曲，所以这个扮相没有任何问题。

首先我们说贴片子的由来

据说贴片子最早是秦腔名旦魏长生使用的，不过那个时候的片子不是现在这种小弯，只是充当妇女的鬓发（毕竟清朝男子是大光头），可以参考下图《同光十三绝》里的妇人扮相，但这幅画已是光绪年间的事情了。

贴片子演变成今天的模样，是梅兰芳大师改革的。他用七个小弯和两条大柳贴出脸型的最佳形状，并且根据脸型的不同样子进行调整，胖的可以往前贴，廋的可以往后帖，额头短的可以往上贴，长的往下帖，这样修饰过的脸型，能够最大限度的呈现给观众最漂亮的脸部形状。

而10中所用的贴片子就是梅兰芳大师改革后的，曹雪芹从哪里见过呢？抛开这一层不谈，贴片子的目的也被抹杀了，本来是为了修饰脸型，给观众呈现最漂亮的脸部形状，但10里的片子却拉低了演员本身的颜值。

另一方面，戏曲的贴片子是和粉面构成强烈反差，从而产生一种强烈对比的艺术效果，加上它流云一样弯弯的形式，构成了与脸部工整对比美的效果，产生了中国的、民族的、戏曲的内在韵律。

而10里只贴了片子，不拍彩不拍红，不画眉也不画嘴。最终呈现的妆容很奇怪，不要说美感，所有人物的脸部是很模糊的，对于红楼梦这样一部人物众多的作品来说，人物模糊是一件很恐怖的事情，分不清谁是谁是塑造人物的大忌。

最糟糕的是王夫人、薛姨妈、赵姨娘、贾元春的造型，可以看出效法青衣（正旦）造型，片子是五小弯，脑后的线尾子扯两条拉到左右两边。

青衣在戏曲中一般都是端庄、严肃、正派的人物，大多数是贤妻良母，或者是贞节烈女，这个扮相给王夫人薛姨妈贾元春都合适，但赵姨娘这个扮相就很奇怪。

李少红说：“额妆”只有“府里的姑娘们”才有，是身份的象征，如袭人、平儿等丫鬟以及其他社会等级的角色都没有采用“额妆”。

那么赵姨娘处在何等的社会等级呢？赵姨娘还和贾元春的扮相一致，象征什么身份呢？

叶锦添说：我拉了昆曲最浮面的那一层皮，那一层美感，来做红楼。昆曲下面还有很多其他的东西，都不要，只要那一层皮，就美得不得了。（语出新浪娱乐采访）

也就是说我们抛开戏曲的概念，不讲究戏曲的底蕴和内涵。随之而来的是一个常识性问题：古代女性的发饰

女子十五岁就要把头发盘起，叫做“及笄”，意味着可以嫁人了。那么已婚妇女王夫人等人的那两条“大辫子”就显得有些可笑，此外这两条辫子没有美感，也并没有凸显人物的端庄，毕竟它还是要搭配妆容来做整体效果的。

其次是明确当时的意识形态

经常有种论调，说《红楼梦》开篇就说：无朝代年纪可考。所以这是架空小说，服装造型可以跨越时空限制，但问题是，虽然说架空，但思想意识形态是没有改变的，人物的阶级，尊卑，都是按照古代社会的大环境去塑造的。

古代的意识形态最突出的就是阶级。以前把戏子叫优伶，倡优经常放在一起，优伶还在娼妓之后，娼妓可以从良再婚，优伶不行，良贱通婚会触犯法律，此观念从秦汉形成，到隋唐时入法。清末名伶杨月楼与粤商之女韦阿宝欲成婚，却被韦家告了个通奸诱拐，杨月楼和韦阿宝当场被施严刑，最后还是慈禧为杨月楼伸冤，但案子也是糊涂了结，韦阿宝被逐出家门下落不知。

《红楼梦》小说中也有体现，首先就是湘云说龄官的扮相像黛玉，黛玉生气“拿我比戏子取笑”，赵姨娘和小戏子们打闹，说小戏子是“娼妇粉头之流”，芳官就说“梅香拜把子，都是奴几”。可见当时的人对优伶很是鄙夷，所以让黛玉宝钗贴着片子，做昆曲扮相是违反他们的意识形态的。

红楼梦里还有很多描写唱戏的场面，那么优伶扮上了，贴着片子，贵妇千金们也贴着片子，戏与生活的界限感呢？谁是戏子？谁在看谁唱戏？

为了避免这种尴尬，在这一段就没有给龄官扮上。那么谁是戏子？

于是整部剧中的片子头，也就是“昆曲最浮面的那一层皮”，在这部剧中格格不入，和戏曲底蕴不沾边，和古代意识形态不沾边，没有呈现人物最漂亮的脸部形状，也丧失了昆曲中那种华丽的美感。这就是观众会觉得丑，觉得不忍直视，称其为“铜钱头”、“黄瓜片”，这种称呼大家从来没有用在戏曲扮相中，也绝不是戏曲扮相本身的错误，而是这种不伦不类的装扮所造成的后果。

探讨所谓的云尖巧额说

还有人曾提出说这个片子头是效法宋朝的云尖巧额，这个概念可能连叶锦添大师自己都没有发现，但既然有此说，我们也顺带了解一下云尖巧额。

（图为宋·李嵩《听阮图》）

北宋袁褧《枫窗小牍》记载：“宣和以后，多梳云尖巧额，鬂撑金凤。小家至为剪纸衬髪，膏沐若香。”

所谓云尖巧额，其实是两个意思，一种是把额发盘成云朵状，横在眉头上，一种是把额发修剪出尖，尖对着眉心。

（上图为云朵，下图为云尖，出自宋墓画）

从上面的图片来看，她们的鬓发是立体的，是有体积的，不是贴在额头上的，可以看今人照云朵做出的鬓发。

这种造型很耗时耗力，所以小家的女子没那个功夫，只好用替代品，也就是“剪纸衬发”，实物怎样不清楚，没有文本和图片记录。

有人拿蒋梦婕这个镜头说10这是盘发，很明显这是戏曲中的贴片子而不是盘发。

还有人常用这张图说所谓额妆出处：

此图是北齐杨子华所作的《北齐校书图》，主要描绘的是校书人，一旁服侍校书人的侍女头上便有类似的小弯，被认为是10造型的由来。首先这个造型肯定不是云尖巧额，云尖巧额是北宋出现的。其次是画与实际所展现的效果会有偏差。我们可以了解下魏晋南北朝时候的女性发型。这个时期多梳发髻，发髻名称也很多，魏有灵蛇髻、反绾髻、百花髻、芙蓉归云髻、涵烟髻；晋有缬子髻、坠马髻、流苏髻、蛾眉惊鹄髻、芙蓉髻；宋有飞天髻；梁有回心髻、归真髻；陈有凌云髻、随云髻；北族室韦有叉手髻；北齐有偏髻等。比较著名的就是甄宓的灵蛇髻和北魏大十字髻。因为这些发髻比较高也比较费头发，所以她们头上很多时候顶的都是假发髻。

《晋书·五行志》：太元中，公主妇女必缓鬓倾髻，以为盛饰。用髲既多，不可恒戴，乃先于木及笼上装之，名曰假髻，或名假头。至于贫家，不能自办，自号无头，就人借头。

《宋书·五行志》：晋海西公太和以来，大家妇女，缓鬓倾髻，以为盛饰。用发既多，不恒戴。乃先作假髻，施于木上，呼曰"假头"。人欲借，名曰"借头"，遂布天下。

南陈后主陈叔宝所作的《三妇艳词十一首》里面有“小妇初两髻，含娇新脸红”之句，也就是我们所说的双髻。这种发髻看起来呈“丫”字形，因此又被称为“丫髻”“丫鬟”或“丫头”。由于未婚的年轻女性以及女侍常常梳这种发型，所以“丫头”在后代也成为了小女孩或女仆的代称。

（图为南北朝双丫髻女俑）

校书图里的明显就是双髻。我们可以看一下这种发型的实际效果。

北齐校书图里侍女的发型实际上就是双丫髻，那么额发呢？有人认为这是贴片子，问题是贴片子怎么能够延续到头顶去？那道白色的线直接到了百会穴位置，难不成那些姑娘们是大光头，前面的头发都是贴的？

我们多看一些实际的发型就能了解到，那是其实是一道印子，画家在画的时候很注重细节，把侍女头上分出来的那道印子也画上去了。但画所呈现出来的感受就是她们额前像是独立的小弯。

（女性梳发时显露出来的一道印子）

（女性梳发时显露出来的多道印子）

到底什么叫做额妆？

还有一个很重要的概念，就是额妆。上面也分析了《北齐校书图》里其实是印子，那些侍女额头清晰可见的异于皮肤的颜色才叫额妆。

南朝刘宋的寿阳公主卧在梅花树下，梅花落在眉间，留下一个花痕。后来衍生出了梅花妆。

南朝梁简文帝在诗里写道：“同安鬟裏拨，异作额间黄。”女子们在额间涂上黄色，或用黄色硬纸或金箔剪制成花样，使用时粘于额上，形状有星、月、花、鸟等，故名“花黄”。花木兰就“对镜贴花黄”。可见南北朝妆容相近，《北齐校书图》里的就是额黄。

（图为刘亦菲花木兰额妆）

（图为网上的花木兰仿妆）

唐时盛行花钿，花钿有红、绿、黄三种颜色，以红色为最多，以金、银等制成花形，蔽于脸上。

辽代契丹族妇女有一种非常奇特的面妆，称为佛妆。这是一种以栝楼（亦称瓜蒌）等黄色粉末涂染于颊，经久不洗，既具有护肤，又可作为装饰，多施于冬季。因观之如金佛之面，故称为佛妆。这个和额黄不同，她们是涂在脸颊上的。

（实在找不到图，大概感受一下类似这样）

10里的贴片子和额妆没有什么关系，如果强行说是云尖巧额，那也只能叫额发。

（古装剧中盘于额前的额发-侧图）

明朝陈洪绶的《千秋绝艳图》、《斜倚熏笼图》等都被认为是云尖巧额，其实所展示的大部分图多数都是牡丹头。

清初董含在《三冈识略》中记称：余为诸生时，见妇人梳发高三寸许，号为新鲜。年来渐高至六七寸，蓬松光润，谓之牡丹头，皆用假发衬垫，其重至不可举首。

（图为《夜倚薰笼图》）

（图为《绢本仕女图》）

（图为《千秋绝艳图》）

不要看到画上女子额发如云朵就认为是云尖巧额，然后又强行将10的贴片子等同云尖巧额的盘发。

说完了戏曲贴片子，也说完了云尖巧额，10这个发型基本上也就很明确了。正如叶锦添所言，这是昆曲的一层皮而已。

所以希望不要拿云尖巧额，甚至古代的佛妆额妆来为它镀金。也许有人会觉得很好看，但它真的没有戏曲的那种美感，也与古代意识形态冲突。

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文：祁门小谢